Сочинение по комедии Фонвизина «Недоросль» на тему «Вот злонравия достойные плоды»

Стоя на краю сцены, старик Стародум громко произносит: «Вот злонравия достойные плоды!» И будто бы молния освещает весь сумрак, накопившийся в доме госпожи Простаковой. Эти слова — не просто вывод, это приговор. Приговор целому миру, который мы только что увидели своими глазами. Комедия Дениса Ивановича Фонвизина «Недоросль», написанная больше двух веков назад, и сегодня заставляет нас задуматься: а что же это за плоды и от какого дерева злонравия они произрастают?

Кажется, что всё начинается с простого и смешного. Перед нами недоросль Митрофанушка, шестнадцатилетний «дитя», который не хочет учиться, а только есть, спать и гонять голубей. Его матушка, госпожа Простакова, души в нём не чает. Она кричит на всех, ругается, даже бьёт слуг, но для своего сыночка у неё одни нежности: «Митрофанушка, друг мой, поумнел, матушка!» Но в этой, казалось бы, смешной материнской любви и скрывается первое зёрнышко того самого «злонравия». Ведь что такое злонравие? Это не просто плохой характер. Это система, целая философия жизни, построенная на зле, на пренебрежении к другим, на убеждении, что твоя воля — самый главный закон.

Простакова — удивительное дерево этого злонравия. Она выросла в семье, где не было ни света просвещения, ни тепла настоящей добродетели. Её родители, как она сама вспоминает, тоже были неграмотны, но «жили-поживали». Она переняла их взгляды: главное — сила, хитрость, умение отнять и подчинить. Замуж её выдали, видимо, такого же простого и бесхарактерного человека, как её брат Скотинин, который больше любит свиней, чем людей. И в этой атмосфере, где всё решает грубая сила и денежный расчёт, расцвел её характер. Она не просто злая — она воспитана в зле. Она искренне считает, что так и надо жить: унижать тех, кто слабее, льстить тем, кто сильнее, и ни о чём не думать, кроме своей выгоды. Её злонравие — это не вспышка гнева, а состояние души, ставшее привычкой.

И вот на этой почве, удобренной жестокостью и невежеством, вырастает её самый главный «плод» — сын Митрофан. Вся её «любовь» оборачивается для него страшным ядом. Она балует его, потакает всем капризам, ограждает от малейшего труда — и умственного, и душевного. Учителей нанимают не для того, чтобы дать знания, а «чтоб не даром деньги платить» и чтобы соседи не говорили, что Простаковы отстали от моды. Митрофан впитывает уроки не из учебников, а из жизни своего дома. Учитель Цыфиркин пытается научить его арифметике, но зачем она, если, как говорит матушка, «и без наук люди живут и жили»? Учитель Вральман, бывший кучер, льстит и потакает, подтверждая, что учёба — это ненужная мука для головы. А самый главный урок Митрофан усваивает от матери: все вокруг существуют для твоего удобства. Нянька Еремеевна, всю жизнь ему преданная, получает только ругань и обидные слова. Отец для него — пустое место. Софья в его глазах — сначала досадная помеха, а потом — возможность получить новые имения.

Самый страшный момент в пьесе — это даже не самовластие Простаковой, а итог её воспитания. В финале, когда она бросается к сыну как к последнему утешению, Митрофан с жестокостью, которой научила его именно она, отталкивает её: «Да отвяжись, матушка, как навязалась…» Вот он, самый горький и достойный плод. Дерево злонравия взрастило плод, который отравляет и его самого. Митрофан — это закономерный результат. Он — живое воплощение лени, глупости и чёрной неблагодарности. Он не просто недоросль по возрасту, он — нравственный недоросль, человек, который никогда не вырастет, потому что в его душе нет почвы для роста. Её вытоптала собственная мать.

Но если бы Фонвизин показал только эту уродливую семью, его пьеса была бы просто грустной историей. Однако он ставит рядом с ними других героев — тех, кто представляет собой иную почву и иные плоды. Это Софья, выросшая в доброй семье, чистая и умная девушка. Это её дядя Стародум, который своим именем говорит сам за себя: человек старых, но крепких правил, для которого главное в жизни — «имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время». Это честный офицер Милон и умный Правдин. Они — плоды другого воспитания, основанного на долге, чести и уважении к людям. Их мир построен на разуме и добродетели.

Стародум становится судьёй в этой истории. Именно он произносит тот самый вердикт. Он объясняет и Софье, и нам, зрителям, что истинное зло начинается не с преступления, а с неправильных мыслей, с дурного воспитания. Если человек с детства не научен видеть в другом человека, если ему прививают, что он «власть имеющий», то из него и вырастет чудовище. Простакова — чудовище, сделавшее из своего сына чудовище. И когда Правдин по указу государства отнимает у неё власть над имением и людьми, это не просто наказание. Это хирургическое удаление больного дерева, чтобы оно больше не отравляло почву вокруг себя.

Фонвизин, конечно, писал о своём времени. Он видел, как многие дворянские семьи, забыв о долге и чести, превращаются в таких же Простаковых, плодя невежественных и жестокых Митрофанов. Но почему же эта пьеса до сих пор жива и её читают в школе? Наверное, потому что проблема «злонравия» и его «достойных плодов» — вечная. Ведь и сегодня можно встретить такое же слепое, эгоистичное отношение родителей к детям, когда любовь подменяется вседозволенностью. Когда ребёнка не учат трудиться, уважать других, нести ответственность, а только потакают его слабостям. И плоды такого воспитания бывают горькими.

В конце пьесы справедливость торжествует. Софья и Милон обретают счастье. Простакова остаётся в одиночестве и отчаянии, наказанная своим же творением — сыном. Государство в лице Правдина защищает тех, кого обижали. Но ощущение радости почему-то не приходит. Слишком страшную картину человеческого падения показал нам Фонвизин. Слова Стародума звучат как эхо в пустом зале: «Вот злонравия достойные плоды». Они напоминают нам, что мир — это сад. И от того, какие семена мы в него посеем — семена добра, уважения и знаний или семена злобы, глупости и себялюбия, — зависит, какие плоды мы пожнём. Митрофанушка, отворачивающийся от матери, — это самый наглядный и самый печальный урок для всех нас. Урок о том, что настоящее зло всегда возвращается бумерангом к тому, кто его совершил, и что самыми первыми жертвами родительского «злонравия» становятся их же собственные дети.