Сочинение Сравнение стихотворений «Пророк» у Пушкина и Лермонтова

Стихотворения Александра Сергеевича Пушкина "Пророк" (1826) и Михаила Юрьевича Лермонтова "Пророк" (1841) – это не просто два произведения на одну тему, а своего рода поэтический диалог, развернувшийся во времени. Лермонтов, безусловно, знал и ценил пушкинского "Пророка", и его стихотворение – это не только продолжение темы, но и полемика, переосмысление роли поэта и его взаимоотношений с миром. Пушкинский пророк обретает дар и новую сущность, чтобы нести истину людям, пусть и не всегда понимающим её. Лермонтовский же пророк, напротив, отвергнут и осмеян, его участь – одиночество и непонимание.

Этот диалог двух гениев русской литературы позволяет глубже понять сложность и многогранность темы пророчества, поэтического призвания и ответственности художника перед обществом. Пушкинский оптимизм и вера в преобразующую силу слова сменяются у Лермонтова горечью разочарования и осознанием трагического разрыва между поэтом и толпой. Оба стихотворения, однако, остаются мощными манифестами поэтической миссии и предостережением о трудном пути избранника.

Важно отметить, что контекст эпохи оказывает существенное влияние на трактовку темы пророчества в каждом стихотворении. Пушкин пишет своего "Пророка" после разгрома декабристского восстания, в период усиления политической реакции. Его пророк – это символ духовного возрождения, надежда на преображение общества через слово. Лермонтов же создает своего "Пророка" в эпоху николаевской реакции, когда любые проявления свободомыслия жестоко подавлялись. Его герой – это бунтарь, отвергнутый и непонятый, символ бессилия поэтического слова перед лицом равнодушной и жестокой действительности.

Голос свыше: У Пушкина и Лермонтова

В обоих стихотворениях отправной точкой для преображения героя становится встреча с высшей силой, божественным началом. Именно этот "голос свыше" наделяет его даром пророчества, изменяет его сущность и определяет его дальнейшую судьбу. Однако, характер этой встречи и последствия её для героя существенно различаются в стихотворениях Пушкина и Лермонтова.

У Пушкина процесс преображения пророка – это сложный и болезненный, но при этом светлый и созидательный акт. Шестикрылый серафим касается его зениц, открывая ему видение мира, рассекает грудь и вкладывает "угль, пылающий огнем", заменяя трепетное сердце. Этот процесс символизирует обретение новой духовной сущности, способности видеть и чувствовать мир по-новому, говорить истину. Голос Бога призывает его: "Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей".

В стихотворении Лермонтова "голос свыше" отсутствует как таковой. Пророк у Лермонтова – это человек, уже наделенный даром предвидения, знающий истину, но отвергнутый людьми. Его мудрость и знание оказываются бесполезными в мире, где царят ложь и лицемерие. Лермонтовский пророк не получает никаких новых даров, он лишь осознает свое одиночество и трагическое предназначение. Отсутствие прямого указания на божественное вмешательство подчеркивает идею отчуждения пророка от Бога и от людей. Он – изгой, бредущий по пустыне, чужой среди своих.

Муки слова: Избранничество в лирике

Обретение дара пророчества – это не только великая честь, но и тяжкое бремя. Пушкин и Лермонтов по-разному изображают муки слова, которые испытывает избранник, вынужденный говорить истину, несмотря на непонимание и отторжение со стороны окружающих.

Пушкинский пророк проходит через физические и духовные страдания в процессе своего преображения. Ему необходимо лишиться прежней, человеческой сущности, чтобы обрести способность видеть и слышать мир в его истинном свете. Эти муки, однако, являются необходимой платой за обретение дара слова, способного "жечь сердца людей". Пушкин верит в силу слова, в его способность преображать мир и вдохновлять людей на высокие поступки.

Лермонтовский пророк испытывает иные муки – муки одиночества и непонимания. Он не страдает от физических трансформаций, но страдает от осознания своей бесполезности, от невозможности донести истину до тех, кто в ней нуждается. Его слово остается неуслышанным, его проповеди – осмеянными. Лермонтов подчеркивает трагическую судьбу пророка, вынужденного жить в мире, который не готов принять его правду. Муки слова у Лермонтова – это не муки обретения, а муки потери, муки осознания бессилия.

Иной пророк: Мятеж против толпы

Различие в трактовке образа пророка у Пушкина и Лермонтова проявляется также в их отношении к толпе, к обществу, которому они призваны нести истину. Пушкинский пророк, несмотря на все трудности, верит в возможность преображения общества через слово. Он не бунтует против толпы, а стремится её просветить, направить на путь истинный.

Лермонтовский пророк, напротив, полон горечи и разочарования в людях. Он видит их лицемерие, невежество и жестокость. Его проповеди вызывают лишь насмешки и презрение. Он не верит в возможность изменить общество, поэтому его пророчество приобретает характер бунта, протеста против несправедливости и лжи. Лермонтовский пророк – это изгой, противопоставляющий себя толпе, отвергающий её ценности и идеалы.

Этот мятеж против толпы становится одной из ключевых характеристик лермонтовского пророка. Он не стремится к примирению с обществом, он не желает подстраиваться под его нормы и правила. Он остается верен своей истине, даже если это означает одиночество и отчуждение. Лермонтовский пророк – это символ непримиримости, протеста против любого проявления несвободы и духовной деградации.

Разные судьбы: Призвание в стихах

Судьбы пушкинского и лермонтовского пророков складываются по-разному. Пушкинский пророк, обретя дар слова, отправляется в мир, чтобы нести истину людям. Он верит в свою миссию и готов преодолевать любые препятствия на этом пути. Его судьба – это судьба просветителя, духовного наставника, ведущего людей к свету.

Лермонтовский пророк обречен на одиночество и непонимание. Его проповеди остаются неуслышанными, его призывы – отвергнутыми. Он вынужден скитаться по пустыне, избегая людских поселений. Его судьба – это судьба изгоя, отвергнутого и преследуемого. Лермонтов подчеркивает трагический разрыв между поэтом и обществом, невозможность донести истину до тех, кто не готов её принять.

Различие в судьбах пророков отражает различие в мировоззрении Пушкина и Лермонтова. Пушкин верит в возможность гармонии между поэтом и обществом, в преобразующую силу искусства. Лермонтов, напротив, видит непреодолимый конфликт между гением и толпой, трагическую обреченность поэта на одиночество и непонимание.

Поэтический дар: Бремя или награда?

Поэтический дар – это одновременно и великая награда, и тяжкое бремя. Пушкин и Лермонтов по-разному оценивают эту двойственность, подчеркивая разные аспекты поэтического призвания.

Пушкин видит в поэтическом даре прежде всего возможность служения истине, просвещения и вдохновения людей. Для него это – великая миссия, требующая самоотдачи и готовности к страданиям. Однако, он верит в силу слова, в его способность преображать мир и возвышать души. Поэтический дар для Пушкина – это прежде всего награда, возможность оставить след в истории, внести свой вклад в развитие культуры.

Лермонтов, напротив, акцентирует внимание на трагических аспектах поэтического призвания. Он видит в поэтическом даре прежде всего бремя одиночества и непонимания. Для него это – проклятие, обрекающее поэта на вечные скитания и разочарования. Лермонтов не верит в возможность изменить мир через искусство, поэтому его поэзия пронизана чувством горечи и безысходности. Поэтический дар для Лермонтова – это прежде всего бремя, источник страданий и разочарований.

Взгляд на мир: Глазами пророка

Пророк – это человек, наделенный способностью видеть мир в его истинном свете, проникать за завесу обыденности и лицемерия. Пушкин и Лермонтов по-разному изображают этот особый взгляд на мир, подчеркивая разные аспекты пророческого видения.

Пушкинский пророк видит мир как поле битвы между добром и злом, светом и тьмой. Он осознает несовершенство человеческой природы, но при этом верит в возможность её преображения. Его взгляд пронизан оптимизмом и надеждой на лучшее будущее. Он видит в каждом человеке потенциал для духовного роста и стремится пробудить в нем стремление к истине.

Лермонтовский пророк видит мир как царство лжи и лицемерия, где царят эгоизм и жестокость. Он разочарован в людях и не верит в возможность их исправления. Его взгляд пронизан пессимизмом и горечью. Он видит в мире лишь страдание и несправедливость, поэтому его пророчества приобретают характер обличения и протеста.

Сравнение образов: Служители истины

Образы пророков, созданные Пушкиным и Лермонтовым, имеют как общие черты, так и существенные различия. Оба героя – это избранники, наделенные особым даром. Оба они стремятся служить истине и донести её до людей. Однако, их пути и судьбы складываются по-разному.

Пушкинский пророк – это прежде всего просветитель, духовный наставник, ведущий людей к свету. Он верит в силу слова и стремится преобразить мир через искусство. Он полон оптимизма и надежды на лучшее будущее. Его образ – это символ духовного возрождения и веры в человека.

Лермонтовский пророк – это прежде всего бунтарь, протестующий против несправедливости и лжи. Он разочарован в людях и не верит в возможность их исправления. Он полон горечи и пессимизма. Его образ – это символ одиночества и отчуждения, трагического разрыва между гением и толпой.

Путь пророка: От откровения к отторжению

Путь пророка – это сложный и тернистый путь от откровения к отторжению, от обретения истины к одиночеству и непониманию. Пушкин и Лермонтов по-разному изображают этот путь, подчеркивая разные этапы и аспекты пророческого служения.

У Пушкина путь пророка начинается с преображения, обретения дара слова и осознания своей миссии. Он отправляется в мир, чтобы нести истину людям, веря в свою силу и в возможность изменить общество к лучшему. Пушкин не акцентирует внимание на отторжении, с которым может столкнуться пророк, он сосредоточен на его духовной силе и способности преодолевать любые препятствия.

У Лермонтова путь пророка начинается с осознания своей избранности и знания истины. Однако, его проповеди вызывают лишь насмешки и презрение. Он сталкивается с отторжением и непониманием со стороны людей, что приводит его к одиночеству и разочарованию. Лермонтов подчеркивает трагический разрыв между пророком и обществом, невозможность донести истину до тех, кто не готов её принять.

Лирический герой: Пророк-бунтарь

Лирический герой в стихотворении Лермонтова "Пророк" предстает перед нами не просто как пророк, но как пророк-бунтарь. Он не согласен с существующим порядком вещей, он восстает против лжи и лицемерия, царящих в обществе. Он не стремится к примирению с толпой, он отвергает её ценности и идеалы.

Этот бунтарский дух является одной из ключевых характеристик лермонтовского пророка. Он не желает подстраиваться под нормы и правила общества, он остается верен своей истине, даже если это означает одиночество и отчуждение. Он готов идти против течения, отстаивая свои убеждения.

Лермонтовский пророк-бунтарь – это символ непримиримости, протеста против любого проявления несвободы и духовной деградации. Он – голос тех, кто не согласен с ложью и несправедливостью, кто стремится к правде и свободе.

Творец и толпа: Конфликт в поэзии

Конфликт между творцом и толпой – это одна из вечных тем в искусстве. Пушкин и Лермонтов по-разному изображают этот конфликт в своих стихотворениях "Пророк", подчеркивая разные аспекты взаимоотношений между поэтом и обществом.

У Пушкина конфликт между творцом и толпой не является столь острым и трагичным, как у Лермонтова. Пушкин верит в возможность гармонии между поэтом и обществом, в преобразующую силу искусства. Он считает, что поэт должен служить народу, нести ему свет знания и истины. Однако, он осознает, что путь поэта может быть трудным и тернистым, что его могут не понимать и отвергать.

У Лермонтова конфликт между творцом и толпой приобретает трагический характер. Лермонтов видит непреодолимую пропасть между гением и толпой, трагическую обреченность поэта на одиночество и непонимание. Он считает, что толпа не способна понять и оценить истинное искусство, что она живет в мире иллюзий и предрассудков. Лермонтовский поэт – это изгой, отвергнутый и преследуемый обществом.

Одиночество избранных: Пророческий дар

Одиночество – это неизбежная плата за избранность, за обладание особым даром, за способность видеть мир в его истинном свете. Пушкин и Лермонтов по-разному изображают это одиночество, подчеркивая разные его аспекты и последствия.

У Пушкина одиночество пророка не является абсолютным и безысходным. Он верит в свою миссию, в свою способность нести истину людям. Он готов преодолевать любые препятствия на этом пути, веря в свою силу и в поддержку высших сил. Одиночество Пушкинского пророка – это скорее состояние духовной сосредоточенности и самоотдачи, необходимое для выполнения своей миссии.

У Лермонтова одиночество пророка приобретает трагический характер. Он чувствует себя оторванным от мира, отвергнутым и непонятым. Его проповеди не находят отклика в сердцах людей, его призывы остаются неуслышанными. Лермонтовский пророк обречен на вечные скитания и разочарования. Его одиночество – это символ трагического разрыва между гением и толпой, невозможности донести истину до тех, кто не готов её принять. Пророческий дар для Лермонтова – это не благословение, а проклятие, обрекающее поэта на вечные страдания.