Сочинение Что можно сказать о Хрюкине на основании рассказа «Хамелеон»?

Если бы мне предложили одним словом описать Хрюкина из рассказа Чехова «Хамелеон», я бы, наверное, выбрал слово «тряпка». Но это было бы слишком просто и не раскрывало бы всей сути этого человека. Он — не просто слабый человек, он — зеркало, в котором отражаются все пороки общества. Через его образ Антон Павлович показывает нам, что такое рабская душа, лишенная собственного мнения и достоинства.

Хрюкин появляется в рассказе как жертва. Он показывает свой окровавленный палец толпе и Очумелову, жалуясь, что его укусила собака. Сначала мы видим в нем пострадавшего, человека, которому нужно сочувствие и справедливо we. Его лицо, полупьяное и глупое, уже намекает, что не все так просто. Он ведет себя как маленький ребенок, который бежит жаловаться на обидчика, выставляя напоказ свою «рану». Мне кажется, он сразу же играет роль, пытается вызвать у окружающих жалость и гнев на собаку. Но в этой жалобе нет настоящей боли, есть только желание привлечь к себе внимание, покричать, почувствовать свою значимость в момент всеобщего обсуждения. Он как актер на плохой сцене.

Но самое интересное начинается, когда выясняется, кто может быть хозяином собаки. Хрюкин — это идеальный пример человека, который полностью зависит от силы и положения другого. Когда все думают, что собака безродная, Хрюкин распоясывается. Он говорит о себе с важностью: «Я, ваше благородие, своим делом занимаюсь... Я по золотым делам...» Он требует, чтобы собаку уничтожили, а хозяина наказали. В его голосе слышны нотки зазнайства и самоуверенности. Он, простой золотых дел мастер, чувствует себя вправе требовать правосудия, потому что считает себя правым и потому что его противник — ничья собака. В этот момент он пытается казаться сильным, опираясь на предполагаемую справедливость закона, которую олицетворяет Очумелов.

Однако стоит прозвучать предположению, что собака может принадлежать генералу Жигалову, как наш «пострадавший» мгновенно меняется. Вся его напускная важность и обида куда-то испаряются. Он сразу же съеживается, начинает оправдываться и даже защищать того, кто только что был его обидчиком. «Она, может, и дорогая, а ежели каждый свинья будет ей в нос сигаркой тыкать...» — говорит он, пытаясь свалить часть вины на себя, но уже робко, неуверенно. А когда выясняется, что собака точно генеральская, Хрюкин и вовсе превращается в жалкое зрелище. Он уже не жертва, а почти преступник. Его палец из доказательства вины собаки превращается в свидетельство его собственной глупости и наглости. «Она, может, и дорогая...» — бормочет он, и в этой фразе слышен страх. Страх перед сильным мира сего, перед генералом, чей гнев может обрушиться на него, маленького человека.

Вот здесь и видна вся суть Хрюкина. Он — хамелеон не меньше, чем Очумелов. Но если Очумелов меняет свои цвета в зависимости от ситуации, чтобы сохранить свою власть и положение, то Хрюкин меняет свое мнение и даже свое чувство обиды из страха. В нем нет ни капли внутреннего стержня. Его личность — как флюгер, который поворачивается в сторону самого сильного ветра. Он готов был кричать о справедливости, когда думал, что сила на его стороне (или противник слаб). Но как только сила оказалась по другую сторону баррикад, его принципы и обиды исчезли без следа. Он мгновенно согласился с тем, что это он сам виноват, что это он «шутки не понимает» и тыкал собаке в нос сигаркой.

Что это говорит о нем? Прежде всего, о полном отсутствии собственного достоинства. Уважение к себе — это то, что должно быть внутри человека, а не меняться в зависимости от того, с кем он говорит. Хрюкин же уважает только силу и власть. Он не видит в себе ценности, он меряет себя и свою правоту статусом собеседника. Он — типичный представитель «маленького человека», но не того, который вызывает сочувствие, как у Гоголя или Достоевского, а того, который вызывает презрение. Потому что его «малость» — не в социальном положении, а в душе. Он сам себя сделал маленьким, рабским, готовым пресмыкаться перед тем, кто выше его по чину или богатству.

Кроме того, Хрюкин — трус. Настоящая смелость — это отстаивать свои убеждения, даже если против тебя сила. Хрюкин же от своих убеждений отказывается моментально. Он боится не столько физической расправы, сколько гнева начальства, потери расположения сильных. Его трусость — духовная. Он боится иметь свое мнение, если оно противоречит мнению того, кто имеет власть. В его поведении нет ни чести, ни благородства — только инстинкт выживания мелкого чиновника от жизни, который готов на все, лишь бы не навлечь на себя гнев.

Еще одна черта, ярко видная в Хрюкине, — это его глупость и ограниченность. Он не только ведет себя как раб, он и мыслит как раб. Он не способен увидеть всю унизительность своей метаморфозы. Он искренне считает, что так и надо. Его полупьяное состояние только подчеркивает эту умственную тупость. Он — человек толпы, который живет штампами и чужими решениями. Даже его профессия — золотых дел мастер — здесь, возможно, неслучайна. Он работает с блестящей внешностью, с позолотой, но внутри его изделий — обычный металл. Так и он сам: пытается казаться важным и правым, но внутри — пустота и трусость.

Чехов не зря выбрал для своего героя такую говорящую фамилию — Хрюкин. Она от слова «хрюкать». Это создает образ чего-то недалекого, грубого, животного. И действительно, в своем поведении Хрюкин руководствуется почти животными инстинктами: показать силу, когда можно, и спрятаться, когда опасность. В нем нет духовного начала, нет того, что делает человека человеком — способности к независимому суждению и моральному выбору.

В конце рассказа он остается в дураках. Толпа смеется над ним. Очумелов, отчитав его, уходит вместе с генеральской собачкой. А Хрюкин? Он так и не получил ни справедливости, ни уважения. Он стал посмешищем. Но самое страшное, что он, скорее всего, даже не понимает, почему над ним смеются. Он будет считать, что все обернулось как нельзя лучше: генеральская собака не пострадала, а значит, и на него гнев генерала не обрушится. Его рабская психология позволяет ему чувствовать себя победителем в этой ситуации, потому что он избежал гнева сильного. Но мы-то, читатели, видим его полное моральное поражение.

Таким образом, на основании рассказа «Хамелеон» о Хрюкине можно сказать, что это человек с рабской психологией, лишенный чувства собственного достоинства, трусливый, недалекий и лицемерный. Он готов менять свои взгляды и даже чувства в зависимости от того, кто перед ним. Он — продукт общества, где главная ценность — чин и положение, а не правда и человечность. Чехов, показывая нам Хрюкина, смеется над ним. Но это горький, сатирический смех. Он показывает нам, как уродливо выглядит человек, который добровольно отказывается от своей свободы и чести. Хрюкин — это не просто смешной персонаж, это предупреждение. Предупреждение о том, во что может превратиться человек, если он будет бояться иметь свое лицо и будет смотреть только в рот начальству.

Мне кажется, такая позиция Хрюкина очень опасна. Потому что если в обществе много таких людей, то правда всегда будет принадлежать тому, кто громче кричит или у кого больше власти. Не будет никакой справедливости, а будет только постоянное приспособленчество и лицемерие. Рассказ Чехова, написанный больше ста лет назад, к сожалению, до сих пор очень актуален. И пока есть люди, которые, подобно Хрюкину, готовы менять свои принципы из страха или выгоды, общество не сможет стать по-настоящему здоровым и справедливым. Хрюкин — это вечный образ, который учит нас главному: как бы ни было страшно, нужно всегда оставаться человеком, иметь внутренний стержень и не предавать самого себя.