Сочинение Биография русского философа Федорова

Николай Федорович Федоров – фигура совершенно уникальная в русской философии. Его жизнь и идеи настолько необычны, что кажутся скорее сюжетом для приключенческого романа, чем биографией ученого. Он был библиотекарем, мыслителем-одиночкой, мечтателем о воскрешении мертвых и объединении всего человечества. Рассказать о нем просто и одновременно непросто, потому что он сам был очень простым и очень сложным человеком.

Николай Федоров родился в 1829 году в Тамбовской губернии. Он был внебрачным сыном князя Павла Ивановича Гагарина, отчего и получил фамилию Федоров. С самого детства Николай отличался необычайной любознательностью и тягой к знаниям. Он учился в Ришельевском лицее в Одессе, где проявил себя как способный и усердный ученик. Однако, обучение в лицее не принесло ему полного удовлетворения. Федорова тяготило формальное образование, он искал ответы на вопросы, которые не обсуждались на уроках.

После окончания лицея Федоров не стал строить карьеру чиновника или ученого. Он выбрал путь скромного учителя в провинциальных училищах. Работал в разных городах России: Липецке, Ельце, Борисоглебске, Москве. Эта работа давала ему возможность наблюдать за жизнью простых людей, изучать их нужды и чаяния. Он видел бедность, болезни, смерть и задумывался о том, как можно изменить этот мир к лучшему.

Именно в этот период у Федорова начали формироваться его оригинальные философские идеи. Он считал, что главная причина всех бед человечества – это разобщение, эгоизм и страх смерти. Люди живут, думая только о себе и своем благополучии, забывая о своих предках и о будущем поколении. Федоров полагал, что необходимо преодолеть этот эгоизм и объединиться в общем деле – борьбе со смертью.

Самой главной идеей Федорова было воскрешение мертвых. Он считал, что смерть – это противоестественное явление, которое необходимо преодолеть. Воскрешение всех когда-либо живших людей – вот главная задача человечества. Конечно, эта идея кажется фантастической, но Федоров верил, что с развитием науки и техники воскрешение станет возможным.

При этом Федоров не был религиозным фанатиком или мистиком. Он подходил к вопросу воскрешения с научной точки зрения. Он считал, что необходимо изучать физиологию, генетику и другие науки, чтобы понять, как можно вернуть к жизни умершего человека. Он мечтал о создании специальной науки – "науки воскрешения".

Важно понимать, что для Федорова воскрешение – это не просто возвращение к жизни отдельных людей. Это должно быть всеобщее воскрешение, охватывающее всех когда-либо живших. Он считал, что каждый человек имеет право на жизнь, и никто не должен быть забыт.

Но как осуществить такое масштабное воскрешение? Федоров предлагал создать «Общее Дело». Это должно быть добровольное объединение всех людей, направленное на достижение общей цели – воскрешения мертвых. В рамках «Общего Дела» люди должны забыть о своих личных интересах и работать вместе, используя все свои знания и ресурсы.

Для Федорова «Общее Дело» – это не просто научный проект. Это еще и нравственная задача. Он считал, что только работая вместе, люди смогут преодолеть свой эгоизм и стать лучше. Воскрешение мертвых для него – это не только научная проблема, но и вопрос нравственности, любви и ответственности перед прошлым и будущим.

С конца 1860-х годов Федоров работал библиотекарем в Москве. Сначала в Чертковской библиотеке, а затем в Румянцевском музее (ныне – Российская государственная библиотека). Он относился к своей работе очень ответственно, считая библиотеку не просто хранилищем книг, а местом, где люди могут получить знания и вдохновение.

Федоров был очень скромным и непритязательным в быту. Он жил очень бедно, отдавая большую часть своих денег на помощь нуждающимся. Он никогда не стремился к славе и признанию. Его главная цель была служить людям и помочь им найти смысл жизни.

Федоров практически не публиковал свои работы при жизни. Он считал, что его идеи еще не готовы к широкому обсуждению. Однако, он охотно делился своими мыслями с другими людьми. Вокруг него образовался круг единомышленников, среди которых были такие известные русские мыслители, как Николай Бердяев, Константин Циолковский и Лев Толстой.

Именно благодаря своим ученикам и последователям идеи Федорова получили широкое распространение после его смерти. Николай Бердяев, например, называл Федорова "самым оригинальным русским мыслителем".

Главная книга Федорова, в которой изложены его основные идеи, называется «Философия общего дела». Она была издана посмертно, в 1906 и 1913 годах. Эта книга оказала огромное влияние на русскую философию и культуру.

В "Философии общего дела" Федоров изложил свои взгляды на историю, религию, науку и искусство. Он считал, что история должна быть направлена на достижение общей цели – воскрешения мертвых. Религия должна помогать людям преодолевать свой эгоизм и объединяться. Наука должна искать пути воскрешения. Искусство должно вдохновлять людей на «Общее Дело».

Федоров критиковал современную ему культуру за ее индивидуализм и отчужденность от природы. Он считал, что культура должна служить не самовыражению отдельных личностей, а общему делу спасения человечества. Культура должна быть направлена на преобразование мира, а не на его отражение.

Идеи Федорова, хотя и кажутся фантастическими, содержат в себе глубокий гуманистический посыл. Он призывал людей к ответственности за прошлое и будущее, к любви и состраданию к ближним. Он верил в то, что человечество способно преодолеть смерть и создать более совершенный мир.

Несмотря на то, что Федоров жил в XIX веке, его идеи остаются актуальными и в наши дни. В наше время, когда наука и техника достигли огромных успехов, вопрос о возможности продления жизни и даже воскрешения мертвых становится все более реальным.

Кроме того, идеи Федорова об объединении человечества и ответственности за будущее приобретают особую значимость в условиях глобальных проблем, таких как экологический кризис, войны и социальное неравенство.

Федорова можно считать одним из предтеч современного трансгуманизма – движения, которое стремится к улучшению человеческих возможностей с помощью науки и техники. Трансгуманисты, как и Федоров, верят в возможность преодоления смерти и создания более совершенного человека.

Однако, между идеями Федорова и трансгуманизмом есть существенные различия. Федоров делал акцент на нравственной стороне вопроса. Он считал, что главное – это не просто продление жизни, а объединение человечества в общем деле и преображение мира. Трансгуманисты же больше сосредоточены на технических аспектах улучшения человека.

Федоров умер в 1903 году в Москве. Он умер от пневмонии, заразившись, ухаживая за больным другом. До конца своей жизни он оставался верен своим идеалам. Он был похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря.

Николай Федоров – это не просто философ-утопист. Это мыслитель, который поставил перед человечеством самые сложные и важные вопросы. Он заставил нас задуматься о смысле жизни, о смерти, о будущем и о нашей ответственности за мир, в котором мы живем. Его идеи могут показаться странными и непонятными, но они заслуживают внимания и изучения. Они могут помочь нам увидеть мир по-новому и найти ответы на вопросы, которые волнуют каждого из нас. Он призывал к деятельной любви, к преобразованию мира и к борьбе со злом и смертью. И, возможно, именно в этом заключается главный смысл его философии. Память о нем жива, и его идеи продолжают вдохновлять людей на поиски истины и смысла жизни.