Какие человеческие пороки отмечены в сказках М. Е. Салтыкова-Щедрина

Сказки Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина – это не просто забавные истории для детей. Это острые, умные произведения, которые, словно зеркало, отражают мир взрослых с их сложными и часто неприглядными сторонами. Под масками животных, простых мужиков и вымышленных городов писатель прячет настоящих людей и их пороки. Он делает это так искусно, что читатель, смеясь над глупостью премудого пескаря или диким правлением Топтыгина, невольно задумывается: а нет ли этих же черт в окружающих его людях или даже в нем самом?

Одним из самых ярких и часто встречающихся пороков в сказках Щедрина является глупость, чаще всего соединенная с самомнением. Герои, считающие себя умнее всех, неизбежно попадают впросак. В сказке «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» мы видим двух высокопоставленных чиновников, оказавшихся на необитаемом острове. Они привыкли лишь командовать и получать, совершенно не умея ничего делать сами. Они не знают, где растет хлеб, как ловится рыба, и искренне считают, что булочки сами на деревьях рождаются. Их глупость не природная, она выросла из долгой жизни вдали от реальности, из убеждения в своем превосходстве и праве не трудиться. Они так уверены в своей значимости, что даже пытаются голодного мужика засудить за то, что он не обеспечил их едой заранее. Эта глупость, порожденная барством и праздностью, оборачивается для них страшной беспомощностью.

Другой пример – «Премудрый пескарь». Главный герой всю жизнь прожил, прячась в норке от мнимых опасностей. Он считал себя очень умным, потому что разработал стратегию выживания: не выходить, не рисковать, ни с кем не общаться. Его «премудрость» была лишь трусливым оправданием пустой и никчемной жизни. Он избегал всего, что делает жизнь полной: любви, дружбы, борьбы, помощи другим. В итоге он умирает, оставляя после себя лишь вопрос: а ради чего он так старательно берег свою жизнь? Его глупость заключается в непонимании простой истины – жизнь ценна не своей длительностью, а содержанием. Это порок мелкого, замкнутого ума, который считает себя гением безопасности, но на деле лишь боится мира.

Не менее страшный порок, который Щедрин рисует с особой силой – это жестокость и бессмысленная жажда власти. Сказка «Медведь на воеводстве» показывает это с беспощадной ясностью. Топтыгины, отправленные править в лес, считают своей главной задачей «кровопролитие». Для них величие власти измеряется не порядком, не справедливостью, а количеством зверств. Первый Топтыгин пытается совершить большое кровопролитие, но случайно съедает чижика – мелкую и незначительную птичку. Это вызывает лишь насмешки. Второй, наученный, выбирает стратегию малых, но регулярных злодейств – и его тоже свергают. Третий выбирает стратегию «не кровопролития», просто живет в берлоге, собирая дань, и его все терпят. Здесь Щедрин показывает, что система, построенная на жестокости как принципе, сама выбирает правителей по их способности угнетать. Порок здесь не только в личной злобе медведей, а в самой идее власти как права на бесчинство.

Жестокость часто идет рука об руку с лицемерием. Порок, когда человек или власть маскируют свои злые деяния красивыми словами и ложными идеями. В сказке «Карась-идеалист» мы видим карася, который верит в добро, правду и возможность мирно договориться даже с щукой. Щука же, представляющая здесь грубую силу и власть, сначала даже слушает его разговоры о добродетели, но в конце концов, не в силах противостоять своей природе, просто съедает идеалиста. Щука лицемерит: она позволяет карасю говорить, делает вид, что его идеи ее интересуют, но ее истинная цель неизменна – власть и потребление. Она не способна и не хочет меняться, но готовы временно носить маску терпимости, чтобы потом сделать свое черное дело. Это порок системы, которая говорит о справедливости, но всегда действует в своих интересах.

А в сказке «Дикий помещик» мы встречаем особый вид глупости, основанной на крайнем эгоизме и презрении к другим. Помещик Урус-Кучум-Кильдибаев так хочет избавиться от мужиков, от «холопского запаха», что молит Бога очистить его земли от простого народа. Его желание исполняется, и он остается один. Но без мужиков, которые его кормили, одевали и обслуживали, он быстро дичает: оброс волосами, потерял способность говорить, стал охотиться на зверей как дикарь. Его эгоизм и высокомерие были так велики, что он не понимал простой зависимости своей благополучной жизни от труда тех, кого он так презирал. Этот порок – иллюзия собственной самостоятельности у тех, кто полностью зависит от труда других.

Салтыков-Щедрин мастерски показывает и порок бездействия, пассивности, когда человек видит несправедливость, но ничего не делает, чтобы ее исправить, часто из трусости или расчета. В «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил» тот самый мужик – сильный, умелый, способный обеспечить не только себя, но и двух беспомощных генералов – не пытается изменить ситуацию. Он не только кормит их, но и сам себе вьет веревку, чтобы генералы могли его держать на привязи. Он покорно принимает свою роль слуги, даже когда мог бы стать свободным. Его порок – это привычка к подчиненности, отсутствие мысли о собственной свободе и правах. Это не глупость, это выработанная поколениями пассивность, принятие несправедливости как нормы.

Трусость – еще один частый гость в щедринских сказках. Она может быть физической, как у пескаря, или социальной, как у многих обывателей в его произведениях. Трусость мешает жить полноценно, мешает говорить правду, сопротивляться злу. Она часто прячется под маской благоразумия или осторожности. Но Щедрин показывает, что такая «осторожность» приводит к пустой, бессмысленной жизни или к тому, что зло беспрепятственно хозяйничает в мире, потому что никто не смеет ему противостоять.

Важно отметить, что Щедрин не просто называет пороки. Он показывает их взаимосвязь и то, как они порождают друг друга. Глупость генералов порождена их барством и отрывом от реальности. Жестокость медведей-воевод – системой, которая требует от властителей «кровопролитий». Лицемерие щуки – необходимостью сохранять лицо при своей хищной природе. Пассивность мужика – исторически сложившейся привычкой к покорности. Писатель понимает, что пороки не всегда личная вина человека; часто они встроены в порядок жизни, в общественные отношения. И тогда человек, даже не будучи от природы злым, начинает действовать как злодей или как глупец просто потому, что так требует его роль в обществе.

Но Щедрин не был бы великим сатириком, если бы только описывал пороки. В каждой его сказке есть тонкая, но важная надежда. Она заключается в том, что, увидев эти пороки в гиперболизированном, сказочном виде, читатель может распознать их в реальной жизни и, возможно, уберечь себя от них. История дикого помещика – урок о том, что нельзя презирать тех, на кого мы опираемся. История премудого пескаря – предостережение против пустой, замкнутой жизни. История карася-идеалиста, хотя она трагична, все же воспевает саму попытку говорить о доброте и правде даже перед лицом грубой силы. Щедрин словно говорит: мир полон этих пороков, но знать о них, видеть их – уже первый шаг к тому, чтобы не стать их частью.

Сказки Салтыкова-Щедрина, написанные «для детей изрядного возраста», как он сам говорил, остаются актуальными и сегодня. Мы все еще встречаем глупость, соединенную с высоким положением; жестокость власти, маскирующуюся благими целями; лицемерие; пассивность перед несправедливостью и эгоизм, не признающий своей зависимости от других. Читая эти сказки, мы смеемся, но смех этот быстро становится горьким и thoughtful, потому что мы узнаем в их героях знакомые черты. И это, пожалуй, главная задача, которую выполнил великий сатирик – он заставил нас увидеть наши пороки в зеркале сказки и задуматься о том, как с ними жить или как от них избавляться. Его произведения – это не просто литература, это лекарство для общества, диагноз, поставленный с помощью смеха и иронии, но очень точный и очень нужный.